* تفكيك الشرق الأوسط - معركة وادي الخزندار.

تفكيك الشرق الأوسط
مُساهمة  طارق فتحي في الخميس 13 يناير 2011 - 9:13
اعداد : طارق فتحي
قد يقول قارئ: هل ما زالت ثمة حاجة إلى المزيد من الكتب عن جرائم الدول الاستعمارية الغربية في بلادنا؟ ألم يكتب ما يكفي!
مع أنه صحيح أنه ما من موضوع كتب ونشر فيه قدر ما كتب عنا وعن مشاكلنا ومشاكل أوطاننا العربية، وصحيح أنه نشرت كثير من الكتب والمقالات والأبحاث عن تلك الجرائم، لكن ديمومة الصراع في بلادنا واستمرار الصدام يحتمان البحث دومًا حيث إن مشاكلنا تمس العالم وأمنه واستقراره.
مثلما تؤثر تلك الأحداث في حيواتنا، فإنها تمس المواطن الأوروبي أيضا الذي يرى بلاده تخوض نزاعات وحروبا جديدة في أوطاننا: من أفغانستان إلى الصومال والعراق ولبنان والسودان، وفلسطين دوما، كما يرى أبناءه يرسلون وقودا لحروب قيل له أحيانا: إنها دفاعا عن الحضارة الغربية ومبادئها، وأحيانا أخرى: إنها معارك لحماية الغرب وحضارته المسيحية المقدسة في وجه إسلام دموي يحاول الهيمنة على العالم، وفي أحيان ثالثة: إنها لفرض الديمقراطية ومبادئ حقوق الإنسان، وغيرها من الشعارات المضلِّلة.
وفي وجه هذه الدعايات السمجة والممجوجة التي تغرق فيها مختلف وسائط الإعلام الغربي وبعض وسائل الإعلام العربية، المرئية والمسموعة، ثمة حاجة دائمة لمواجهة الكذب بالحقيقة، والخداع بالوضوح، وهذا الكتاب يؤدي واجبه ضمن هذا الإطار.
الكاتب أستاذ العلوم السياسية بجامعة بلكنت بأنقرة جرمي سولت، قدم مؤلفه ضمن هذا الإطار، وأوضح أنه موجه للقارئ غير المتخصص الذي يشعر بالحاجة إلى معرفة المزيد عن بلاد المشرق العربي، والاطلاع على حقائق الصراعات في بلادنا لا تنقلها وسائل الإعلام "الغربية بالطبع" ويمكننا القول: وحتى وسائل إعلام عربية كما توضح حرب العدو الصهيونية على غزة في أيامنا هذه. ولذلك كتبه بلغة مبسطة من دون إهمال التوثيق عند الضرورة.
كما شدد سولت على أن مؤلفه هذا يحوي محصلة مجمل معارفه العلمية والسياسية وتجاربه الشخصية، منذ أن حط رحاله عام 1965م في شواطئ بيروت قادما من بلده أستراليا عبر اليونان.
محتويات الكتاب
على عكس كثير من المؤرخين التقليديين الذين عادة ما يرجعون بدء التآمر الاستعماري على بلادنا إلى الحرب العالمية الأولى واتفاقية سايكس بيكو، يبدأ المؤلف عرضه من حرب البلقان (1912-1913) وينهيه بمرحلة بوش الابن وغزو العراق واحتلاله وتدميره.
قسّم المؤلف كتابة إلى أربعة أجزاء تحوي أربعة عشر فصلا.
الجزء الأول: مقدمة نظرية عنوانها "لماذا يكرهوننا؟" تحوي فصلين سنعود إليهما لاحقا.
الجزء الثاني: "أمانة مقدسة" تبدأ بانهيار الخلافة العثمانية وانتهاء باندثار الإمبراطورية البريطانية ولاحقا الفرنسية التي قضى عليها المجاهدون الجزائريون في حرب الاستقلال، عقب إخفاق العدوان الثلاثي على مصر الذي كان بمنزلة الضربة القاضية التي أنهت حياة تلك الإمبراطورية الظالمة.
وقد عرض سولت تاريخ اغتصاب فلسطين بدءا من احتلالها المزدوج البريطاني الذي مهد للصهيوني عام 1917م، وخصص له ثلاثة فصول كاملة دحض فيها، كما فعل دائما عند تناوله أزمات المشرق وكوارثه، الرواية الرسمية السائدة، اعتمادا على المراجع ذاتها التي يوظفها الرأي الآخر.
وفي ظننا أن تخصيصه أكثر من نصف هذا الجزء لكارثة العرب في فلسطين يوضح تقويمه الصائب للدور الذي تمارسه كارثة النكبة في حيواتنا، يوما بعد يوم، وعاما بعد عام، وجيلا بعد جيل.
الجزء الثالث: "الهيمنة الأميركية" بدأ من حيث انتهى إليه الجزء الأسبق وصعود الولايات المتحدة قوة "غربية" حلت محل بريطانيا التي صارت بالكاد تشرق عليها الشمس بعد أن كانت بالكاد تغرب عنها!
ويغطي هذا القسم العدوان الثلاثي، فعلا بالاسم، بدلا من الصفة المواربة "حملة السويس، حرب السويس، إلخ" التي يستخدمها المؤرخون والسياسيون التقليديون، وتطور العلاقات الخاصة بين "إسرائيل" والولايات المتحدة في عهد الرئيس الأميركي لِندِن جُنسُن حتى عدوان عام 1967م، ويضمنه مغامرات الغرب الأخرى في المشرق ومنها حروب لبنان والاجتياح الإسرائيلي عام 1982 وتدخل حلف الناتو فيها وطردهم.. إلخ.
الجزء الرابع: "حروب بوش" وهو اسم دال للتعريف بمضمون فصوله الثلاثة.
لم يدع الكتاب إطلاقا ما يسمى "الحيادية والموضوعية" التي عادة ما يتخذها مؤرخون استعماريون ذريعة لذكر نصف الحقائق والتمويه على ما قد يكشف مدى التآمر الغربي على بلاد العرب
الضحية والجاني
نود الآن تأكيد أن المؤلّف لم يكتب ما كتب من منظور عادة ما يدعي أصحابه أنه "محايد" بل إنه ميز دوما الضحية من الجاني، ولم يلم الأول، إلا ضمنا وبقدر مساهمته في إلحاق الضرر بنفسه.
وهنا تكمن إحدى نقاط الكتاب المهمة حيث لم يدع إطلاقا ما يسمى "الحيادية والموضوعية" التي عادة ما يتخذها مؤرخون استعماريون ذريعة لذكر نصف الحقائق والتمويه على ما قد يكشف مدى التآمر الغربي على بلاد العرب وشعوبها من مختلف القوميات والأديان والمذاهب، ويحتمون بما يطلقون عليه صفة "البحث الأكاديمي الرزين" وما إلى ذلك من الشعارات المزيفة.
مقولات مقولبة وآراء نمطية وأحكام مسبقة وهوس ديني:
في ظننا أن القسم الأكثر أهمية من الكتاب هو المدخل النظري في كل من "المقدمة" وفصلي الجزء الأول "الحضارة وتناقضاتها" وكذلك "العلم والبربرية".
هنا يناقش سولت مجموعة من المقولات المقولبة والآراء النمطية مثل "هم، نحن، حضارة غربية، حضارة عربية إسلامية" وغيرها، وسنعمل تاليًا على عرض آرائه المهمة بخصوص بعضها، ذلك أنها تشكل في رأينا جوهر الكتاب.
لماذا يكرهوننا؟
يذكر المؤلف القارئ بأن أصل هذه المقولة يعود إلى كاتب الرحلات والقس الإنجليزي الكاثوليكي (1577-1626) الذي كتب "إن الرب منع معارف الإبحار عن الفرس والمغول والعباسيين والصينيين والتتر والأتراك حتى تظهر شمس الحقيقة في الغرب ليضيء بها العالم".
سولت يدحض هذه المقولة التمييزية الإقصائية، الخاطئة أصلا لأن العرب والفرس هم من ابتدعوا آلاء النوء البحري تلك، ويذكر بأنه لم يكن في الماضي البعيدة فواصل تميز أوروبا من محيطها، وإنما انتقال تدريجي إلى جغرافيات متباينة وثقافات cultures أخرى.
وهو يذكر هنا بحقيقة "غير متداولة" أن الاسم "أوروبا" يعود، وفق الأساطير الإغريقية، إلى أميرة "فينيقية" خطفها أحد آلهة الإغريق "زيوس" إلى جزيرة كريت.
في الحقيقة إن الاسم أوروبا/ Europe ما هو إلا صيغة مؤغرقة من الكلمة "الفينيقية" القديمة "عرب" التي تعني في تلك اللغة "غرب" [
من ذلك المنطلق، فإن الكاتب يؤكد الجذور العنصرية لتلك المقولات وما أنتجته في هذا العصر، ومنها على سبيل المثال "صراع الحضارات" وغيرها.
فمن دون "هم" ليس ثمة من "نحن" وإذا لم يكن ثمة من "برابرة ووحوش" فليس ثمة من حاجة إلى احتلال مختلف بقاع العالم وإخضاع شعوبها بقصد "تحضيرها".
غير أننا نرى أن الجذر الأساس للفكر الإقصائي مسجل في التوراة حيث يتم طرد "كنعان" من سفينة نوح، وهي دعوة واضحة للقضاء عليه.
طريق الغرب إلى الحضارة ما يزال طويلا حقا"
مفهوم الحضارة الغربية
في قسم آخر من مقدمته النظرية يتعامل المؤلف مع المفردةcivilization اللاتينية التي عنت في البداية "مواطن".
ويوضح، عبر العودة إلى الكيفية التي وظفت بها في اللغات اللاتينية الأصل، كيفية تزوير المعنى الأصلي.
سولت يرى عدم وجود حضارة واحدة ضمن بقعة جغرافية محددة، والحضارة الغربية [يضعها دوما بين المزدوجتين المعترضتين] وصلت إلى درجات تطور مختلفة.
وهو يذكر القارئ بأنها في القرن التاسع عشر عنت، ضمن أمور أخرى: عمل الأطفال ذوي السن السابعة، وانعدام حق الانتخاب، ومنع اليهود من ممارسة مهن محددة، وقتل "إعدام" المجرمين في الساحات العامة. هذا كله، كما يقول الكتاب، يظهر أن طريق الغرب إلى الحضارة ما يزال طويلا حقا.
وإذا كان "الإنسان الغربي" يظهر همجيته ووحشيته في بلاده، فإن تلك الممارسات كانت أشد وحشية بحق الشعوب المستعمَرة. لذا، فإن الجانب المظلم من الحضارة الغربية لم يكن ناتجًا من جهل أو عرضيًا، بل مَرَضَيًا.
كما يلفت الكاتب الانتباه إلى أن الحرب العالمية الأولى أحدثت شرخا في مفهوم "الحضارة الغربية".
فعلى سبيل المثال، الألمان الذين أسهموا إسهاما كبيرا في الفلسفة والشعر والموسيقى والعلم، صاروا بالضرورة "همّا". ولذا نشأت حاجة إلى إلحاق سبب الحرب مع ألمانيا إلى "الأتراك" الآخرين المسلمين.
"الشرخ" في مفهوم "الحضارة الغربية" حدث على جانبي الجبهة: الألمان الأوروبيين تحالفوا مع الأتراك "المسلمين البرابرة" والإنجليز والفرنسيين تحالفوا مع روسيا الآسيوية "نصف البربرية". لكن العرب والمسلمين والبشر السود "البرابرة والوحوش" حاربوا إلى جانب الإنجليز والفرنسيين "المتحضرين".
لذا فإن "الحضارة الغربية" أنتجت عبودية وحروبا عدوانية واستغلالا ومعسكرات إبادة وتسامحا دينيا وفنونا راقية، كل ذلك معا.
المؤلف يجادل ويفند ويفكك مقولات "أبوات" المقولات الصدامية لبرنارد لويس وصمويل هنتنغتن وفؤاد عجمي وفرنسس فوكوياما وغيرهم.
وهو يؤكد أن الأول كان الأب الروحي لمقولة "صدام الحضارات" التي طرحها عام 1964م. كما يعرض كتاب الإنجليزي مارتن برنال "أثينا السوداء" الذي أعاد فيه الحضارة الإغريقية منبع "الحضارة الغربية" إلى أصولها الأفريقية والمصرية مما أثار زوبعة في أوروبا تجاوزت كتاباته وتحليلاته لتناله شخصيا.
كما أشاد سولت بدور المؤرخ البريطاني هملت غب الذي مارس في النصف الأول من القرن الماضي دورا علميا وأكاديميا مهما في التقريب بين أمم العالم وثقافاتها وحضارتها، حيث إنه يمثل نقيض برنارد لويس ودائرته وأتباعه الفكريين والأكاديميين.
ويناقش المؤلف قضايا تطبيقية أخرى ذات صلة بالموضوع ومنها وضع المسلمين في أوروبا حيث يعانون ما يعانون، واضطرابات الشبيبة المغربية في فرنسا، ويوضح أسبابها الاجتماعية السياسية، وأن هدفها الاندماج وليس الانفصال.
بدلا من الخاتمة
سولت لا ينهي كتابه بأي خاتمة منفصلة، لكنه يطرح نهاية الفصل الأخير أسئلة قصيرة تاركا للقارئ مهمة الرد عليها، ومنها: هل شكلت هجمات الحادي عشر من أيلول نهاية القرن الأميركي حتى قبل أن يبدأ؟ هل تشهد البشرية اقتراب نهاية خمسمائة عام من الهيمنة الغربية على العالم؟ هل نهاية هذه الهيمنة سيئة للغرب وجيدة لبقية العالم؟ أم إنها جيدة للبشرية جمعاء!
من الضروري إعادة النظر في كيفية تأريخ بعض جوانب الحركة القومية العربية وتناول صيرورتها على نحو شامل ضمن العوامل والمؤثرات التي تطورت ضمن إطارها وفي قلبها
كلمة لابد منها
لقد قارب الكاتب أحداثا خطيرة شتى منها على سبيل المثال ما سمي "الثورة العربية الكبرى" بقيادة الجاسوس البريطاني لورنس وكذلك تمرد آل سعود ضد الخلافة العثمانية، من منظور التعامل معهما جزءا من برنامج استعماري بريطاني فرنسي أميركي هدفه القضاء على الخلافة العثمانية.
وجميعنا يعلم أن هاتين الحركتين لم تنتجا سوى شرق أوسط مقسم خاضع يهيمن عليه الصهاينة العدوانيون والعنصريون، الذين تمكنوا من اغتصاب فلسطين وطرد أهلها منها.
ولذا فمن الضروري إعادة النظر في كيفية تأريخ بعض جوانب الحركة القومية العربية، وتناول صيرورتها على نحو شامل ضمن العوامل والمؤثرات التي تطورت ضمن إطارها وفي قلبها.
عرض/ زياد منى
تعليقات القراء
التعليقات المنشورة لا تعبر عن رأي الجزيرة وإنما تعبر عن رأي أصحابها
فاطر عبد الكريم زيزفون
الدوحة
تتمة : و أنهم نصبوا قيادات في بلداننا العربية توصلهم لمبتغاهم عن طريق ذل الشعوب و تجويعها و بذل أقصى الجهود للحد من تنميتها العلمية والثقافية و بقائها الشعوب المستهلكة و ليست المنتجة ومهاجمة الدين و تقسيمه و خلق جماعات دينية تبقينا بتخلف و حرب بيننا و بين أنفسنا ليتسنا لهم استنزاف ثرواتنا ولكن لم يستطيعوا لأن نهضتنا ليست بيدهم بل بيدنا و قوتنا بديننا و بأصولنا و مجتمعاتنا و حضارتنا و تاريخنا ومثال على فشلهم و فشل خططهم الحالية و المستقبلية مثل هذا الكتاب . وشكرا
فاطر عبد الكريم زيزفون
الدوحة
شكراً جرمي سولت شكرا لانك أضئت بعض الشموع في طريق حالك الظلمة ولأنك كنت من بين الأقوياء من الكتاب وهم قلة في هذا الوقت الذين يشعرون بأنه بات على المشاهد أو المواطن الغربي أن يعي ماذا يدور في تلك الأراضي وأن يستوعب مدى أطماع بلدانهم التنويرية بمنطقتنا و مدى كذب قياداته الدينية والسياسية على الإسلام و
الشامى هاشم الباشا
السودان
ان الحضارة الغربية حضارة فاسدة وهى تخاف الاسلام لانة دين الحق ودين السلام لذلك هم ينشرون ان الاسلام هو دين الارهاب رغم ان كلمة الاسلام من السلام

معركة وادي الخزندار
مُساهمة  طارق فتحي في الأربعاء 12 يناير 2011 - 23:34
اعداد : طارق فتحي
معركة وادي الخزندار [2][3][4][5][6]. أيضاً تعرف بـمعركة مجمع المروج [2]، ومعركة مرج المروج [7] ، و معركة سلمية [8][9]، و معركة حمص الثالثة، معركة وقعت في سوريا شمال شرق حمص دارت رحاها في عام 699 هـ /1299م بين المماليك بقيادة الناصر محمد بن قلاوون ومغول الإلخانات بقيادة محمود غازان. انتهت بانتصار المغول على المماليك بسبب صغر حجم جيش الأخير ونقص استعدادته [10]. رغم هزيمة المماليك الفادحة إلا أنهم أوقعوا خسائر جسيمة بالجيش المغولي

خلفية المعركة
بعد موت جنكيز خان في عام 1227م قسمت إمبراطورية المغول بين أبنائه الأربعة. وكانت الأجزاء التي تهم الدولة المملوكية جزأين هما: الجزء الغربي من دولة جنكيز خان وكان من نصيب حفيده "باتو بن جوجي"، وعرف هذا الفرع باسم " القبيلة الذهبية " (خانات القفجاق) وشملت حدودها أجزاء من ما يُعرف اليوم باسم (روسيا،أوكرانيا،مولدوفيا وكازاخستان). و الجزء الآخر بلاد فارس وكان من نصيب "تولوي"، وعرف هذا الفرع باسم دولة "الإلخانات" (مغول فارس).
توسع الإلخانات في آسيا الصغرى، واقتحموا حدود العالم الإسلامي، وفي عام 1258 استولوا بقيادة "هولاكو" على بغداد ودمروها، وقتلوا الخليفة المستعصم بالله وقضوا على الخلافة العباسية، ثم استولوا على دمشق، وبذلك فقد المسلمون مركزين هامين من مراكز الثقافة في العالم الإسلامي .
أما القبيلة الذهبية في الجزء الغربي، فقد اعتنقت الإسلام، وصارت عضداً وحليفاً للمسلمين في حربهم ضد مغول فارس [11]. بعد الاستيلاء على بغداد ودمشق أرسل هولاكو إلى سيف الدين قطز سلطان مصر المملوكي يهدده ويأمره بالخضوع له. فخرج قطز من القاهرة بجند مصر[12]. ومن انضم إليه من عسكر الشام [13] والعرب والتركمان [14]، واصطدم بجيش المغول في 3 سبتمبر 1260م وهزمه هزيمة ساحقة في معركة كبرى عرفت باسم معركة عين جالوت [15][16]. بانتصار قطز على مغول فارس تم تحرير دمشق من المغول، وتلاشت الدولة الأيوبية نهائياً، وامتدت الدولة المملوكية الناشئة إلى الشام .
إلا أن معركة عين جالوت لم تنه مطامع مغول فارس في الشام، بل صار المغول يتربصون ويعدون العدة لأخذ ثأر هزيمتهم على أيدي المماليك. لم يكد يعلم المغول بموت السلطان قطز حتى أغاروا بقيادة "بيدرا" على مدينة البيرة وبعد ذلك هاجموا حلب واستولوا عليها [17]. أدرك السلطان بيبرس الذي خلف قطز خطورة مغول فارس على دولة المماليك والعالم الإسلامي، فهادن الصليبيين وعقد حلفاً مع "بركة خان بن جوجي" ملك مغول القبيلة الذهبية الذي أشهر إسلامه، حتى يتفرغ لمواجهة خطر مغول فارس. وتمكن بيبرس من استرداد البيرة ووقف للمغول والصليبيين بالمرصاد [18].
بعد وفاة الظاهر بيبرس جدد السلطان قلاوون، الذي خلف بيبرس وابنيه السعيد بركة قان وسُلامش، الهدنة مع الصليبيين ليتفرغ هو الآخر لمواجهة الخطر المغولي وتمكن من هزيمتهم قرب حلب في عام 1280م ثم هزمهم مرة أخرى هزيمة نكراء عند حمص في سنة 1281م عندما هاجموا الشام بقيادة " أباقا بن هولاكو ". خلف أباقا بعد وفاته أخوه " تكودار " الذي أشهر إسلامه وسمى نفسه أحمد مما أدى إلى تحسن العلاقات بين مغول فارس والمماليك. إلا أن تحسن العلاقات لم يدم طويلاً، إذ قتل تكودار على يد ابن أخيه " أرغون بن أباقا " الذي ولى عرش مغول فارس مكانه في عام 1284م وعرف بكراهيته وعدائه للمسلمين [19].
بعد صراعات داخلية بين مغول فارس أطاح " غازان بن أرغون " بابن عم أبيه " بايدو بن طرقاي " في عام 1295م ليصبح بذلك سابع إلخانات فارس [20]، وقام بتبديل لقبه من إلخان إلى سلطان [21].
ونشأ غازان مسيحياً وقامت بتربيته "ديسبينا خاتون" زوجة "أباقا"، التي كانت صديقة للصليبيين وعدوة لدودة للمسلمين. إلا أن غازان اعتنق الإسلام وسمى نفسه محمودا، وجعل الإسلام الديانة الرسمية لدولة مغول فارس، ولكن هذا لم يؤد إلى تلاشي أحقاده على المماليك وأطماعه في السيطرة على بلاد المسلمين. وبقي غازان صديقاً وحليفاً للصليبيين [22][23].
عندما استولى غازان على عرش الإلخانات كان السلطان العادل كتبغا (حكم 1294م - 1295م) يجلس على عرش المماليك بقلعة الجبل بالقاهرة [24]. وكان كتبغا ذاته من أصل مغولي، وفي عهده وفد إلى الشام ومصر عدد كبير من المغول الوافدية من طائفة الأويراتية [25]. وفيما بين عامي 1296م و1299م حكم البلاد السلطان حسام الدين لاجين، وبعد وفاته نصب الناصر محمد بن قلاوون للمرة الثانية سلطاناً على البلاد، وكان عمره حينذاك أربعة عشر عاماً [26][27]. في عهد السلطان لاجين فر الأميران قبجق المنصوري نائب دمشق وبكتمر السلاح دار إلى المغول وأقاما عند غازان [28]، فلما نصب الناصر سلطاناً أغرى قبجق غازان بسهولة الزحف على الشام نظراً لصغر سن السلطان الناصر وانشغال الأمراء في خلافاتهم [8]. فما كاد الناصر محمد يستقر على تخت السلطنة في عام 1299 حتى وردت الأنباء بزحف المغول بقيادة غازان على الشام [29].
زحف المغول على الشام
في سنة 699هـ / 1299م وردت أنباء عن زحف مغولى من حلب على الشام يقوده محمود غازان سلطان مغول فارس (الإلخانات)، وأن طلائع المغول قد وصلت إلى البيرة. جمع الناصر محمد الأمراء للتشاور، واتفقوا على خروج بيبرس الجاشنكير أستادار السلطان إلى حلب على رأس جيش صغير قوامه خمسمائة مملوك، على أن يلحق به الناصر ببقية الجيش [30].
في 15 صفر خرج الناصر من القاهرة على رأس جيشه متوجهاً إلى دمشق، وفي صحبته الخليفة العباسي الإمام أحمد الحاكم بأمر الله [31][32] ، و القضاة الأربعة [33]، وسائر الأمراء.
[عدل] تآمر المغول الأويراتية
عند وصول جيش الناصر محمد إلى تل العجول من غزة تآمر المغول الأويراتية الذين وفدوا إلى مصر وأقاموا فيها في عهد السلطان المخلوع كتبغا، مع بعض المماليك السلطانية على اغتيال الأميرين سلار نائب السلطنة [34] و بيبرس الجاشنكير أستادار السلطان [35][36] بهدف الانتقام وإعادة كتبغا -وهو مغولى الأصل- إلى الحكم. وأفلت بيبرس من القتل بعد أن هاجمه أحد المماليك السلطانية ويدعى برنطاي ولكنه نجا وقُتل برنطاى بعد أن تبادرته السيوف. ظن سلار أن المؤامرة قد تمت بمعرفة الناصر فأرسل إلى أمير جاندار يقول: "ما هذه الفتنة التي تريدون إثارتها في هذا الوقت ونحن على لقاء العدو؟ وقد بلغنا أن الأويراتية قد وافقت المماليك السلطانية على قتلنا، وكان هذا برأيك ورأى السلطان، وقد دفع الله عنا. إن كان الأمراء كذلك فنحن مماليك السلطان ومماليك أبيه الشهيد، ونحن نكون فداء للمسلمين وإن لم يكن الأمر كذلك فابعثوا إلينا غرماءنا". فلما سمع الناصر هذا الكلام بكى، وأقسم أنه لم يكن يعلم. وأقسم أمير جاندار أيضاٌ وذكر أنه ظن أن السلطان كان هو هدف المتآمرين. وتم الصلح بين أمير جاندار والأمراء البرجية. وقُبض على الأويراتية، فأقروا بما كانوا قد عزموا عليه من قتل بيبرس الجاشنكير وسلار وإعادة العادل كتبغا إلى الحكم. وشنق نحو الخمسين من الأويراتية، ونودى عليهم : "هذا جزاء من يقصد إقامة الفتن بين المسلمين ويتجاسر على الملوك". واتفق بيبرس وسلار على إبعاد بعض مماليك الناصر إلى الكرك فأبعدوا بموافقته [37].
عند قرتية [38]. تعرض الجيش لسيل عارم أتلف وأضاع الكثير من منقولات الجنود وهجنهم فتشائموا وتطيروا من ذلك. وبعد السيل خرج جراد سد الأفق فزاد تطيرهم وخوفهم [39].
المعركة
في 8 ربيع الأول وصل الناصر إلى دمشق على رأس جيشه، ووردت الأنباء بالبريد ومع القادمين من حلب وغيرها بعبور غازان نهر الفرات بجيش ضخم. في 17 ربيع الأول خرج عسكر دمشق وتبعه الناصر بجيشه ونزلوا بحمص، وأرسل الناصر العربان لمعاينة وضع المغول، فبلغه أنهم يحتشدون عند سلمية [40].
في سحر 18 ربيع الأول خرج الناصر من حمص لملاقاة المغول [41][42]. وقد اُمر الجنود بالتخلي عن الرماح والاعتماد على السيوف والدبوس [43]. ووصل الناصر إلى مجمع المرج -الذي عرف فيما بعد باسم وادي الخزندار- وقام الأمراء بترتيب الجنود وتنظيم الصفوف. وراح الفقهاء يعظون المقاتلين ويقوون عزائمهم حتى بكوا من وقع الكلمات وشدة التأثر [44].
كانت عدة جيش المسلمين نحو 20 ألف فارس وكان جيش غازان في نحو 100 ألف [45]، وكان يضم قوات متحالفة من مملكة قليقية Cilicia (مملكة أرمينية الصغري)[46][47].
وقف الأمير عيسى بن مهنا في الميمنة على رأس العربان، يليه الأمير بلبان الطباخي نائب حلب على رأس عسكر حلب وحماة. ووقف على رأس الميسرة أقش قتال السبع والحاج كرت نائب طرابلس والأمير بدر الدين بكتاش في عدة من الأمراء. أما في القلب فقد وقف بيبرس الجاشنكير وسلار وأيبك الخازندار في عدة من الأمراء. ووقف الناصر محمد على بعد مع حسام الدين لاجين الأستادار [48]. وقد اضطر بيبرس الجاشنكير إلى الاعتزال بسبب إصابته بمغص شديد مفاجىء منعه من الثبات على فرسه [49].
أمر غازان مقاتليه بالثبات وعدم الحركة إلى أن يتحرك هو حتى يتمكنوا من مهاجمة جيش الناصر هجمة رجل واحد. فلما انطلقت طليعة جيش الناصر (الزراقون) بالنفط المشتعل تجاه جيش المغول، لم يتحرك غازان بعكس ما توقع المسلمون، وظل على ثباته حتى اقتربت طليعة المسلمين منه وقد خمدت نيران النفط، فهجم بجيشه حملة واحدة. انطلقت سهام عشرة آلاف مغولي من رماة النشاب نحوالعربان وضغطت ميمنة جيشهم عليهم فولى العربان مدبرين وخلفهم جيش حلب وحماة فهزمت ميمنة جيش المسلمين. أما ميسرة جيش الناصر فقد تمكنت من صدمة ميمنة غازان صدمة قوية فرقت جمعها ودحرتها عن أخرها، وفقد المغول في تلك الصدمة نحو الخمسة آلاف. وكتب بذلك إلى الناصر محمد فابتهج [50].
كاد غازان أن يولي الأدبار فاستدعى قبجق نائب دمشق فشجعه وثبته حتى تماسك ونظم صفوفه وحمل حملة واحدة على قلب جيش المسلمين فلم يصمد سلار وسائر الأمراء البرجية وتولوا أمام جيش غازان الذي تبعهم وراح يرمي السهام على أقفيتهم. رأى الملك الناصر جيشه يولي الأدبار وخلفه جيش غازان يمطره بالسهام، فراح يبكى ويبتهل قائلاً: "يارب لا تجعلني كعباً نحساً على المسلمين" [51]. لم يبق مع الناصر من المماليك غير اثني عشر مملوكاً [52].
عاد مقاتلو ميسرة جيش المسلمين التي هزمت ميمنة غازان إلى حمص بالغنائم بعد العصر، فإذا بهم يرون الأمراء البرجية يولون منهزمين وفي أعقابهم المغول يتبعونهم فبهتوا. إلا أن غازان أمر مقاتليه بالانسحاب خشية أن يكون المسلمون قد نصبوا لهم كميناً فنجوا.
وصل بقية المنهزمون إلى حمص وقت الغروب بلا عتاد ولا سلاح، بعد ما غنم المغول سائر ما كان معهم، فصرخ فيهم أهل حمص: "الله الله في المسلمين!"، ثم توجهوا إلى دمشق [53].
استناداً إلى المقريزي قتل في المعركة العديد من الأمراء، ونحو أربعة عشر ألفاً من المغول [54]. وتجدر الإشارة إلى أن المماليك كانوا عادة يحصون عدد الأمراء المقتولين مع عدم الإشارة إلى المقتولين من عوام الجنود والمتطوعين. ويذكر ابن إياس أن عدد القتلى من الجانبين كان ضخماً [30].
دخول المغول دمشق
ما كاد المنهزمون يصلون إلى دمشق حتى وصل خبر بقدوم غازان، فسارعوا بمغادرة المدينة [55]. وصل غازان إلى أطراف دمشق بعد أن نهب الخزائن السلطانية وعتاد جيش المسلمين في حمص، فقامت ضجة عظيمة وهرب الناس من المدينة في فزع، وهرب نحو مائتى سجين من السجون [56]، ومات من الزحام في الأبواب العديد من الناس، وفر إلى جهة مصر كثير منهم [57][58]. واجتمع من بقى في المدينة بالجامع الأموي واتفقوا على إرسال قاضى القضاة بدر الدين محمد والفقيه تقي الدين أحمد بن تيمية، في عدة من شيوخ وقضاة دمشق، إلى غازان لطلب الأمان، فذهبوا إليه عند النبك، ومنهم من قبل له الأرض، وطلبوا منه الأمان عن طريق مترجم، فقال لهم "قد بعثت إليكم الأمان" وصرفهم، فعادوا إلى دمشق [59][60]، وفي يوم الجمعة قرأ الأمير إسماعيل التتري، الذي حمل الأمان لأهل دمشق، الفرمان. ولم يخطب في مساجد دمشق لأحد من الملوك في ذاك اليوم. بعد يومين دخل غازان دمشق ومعه قبجق نائب دمشق [61][62].
رفض الأمير علم الدين سنجر المنصوري نائب قلعة دمشق [63] المعروف بأرجواش الخضوع لغازان وتحصن في قلعة دمشق ، فلما طلب منه قبجق وبكتمر الاستسلام بحجة أن دم المسلمين في عنقه رفض وسبهما سباً قبيحاً وقال لهما : " إن دم المسلمين في أعناقكم أنتم لأنكم كنتم السبب في مجيء التتار " [64]. فذهب الأمير إسماعيل التتري إلى قضاة وأعيان دمشق يحذرهم من مغبة عدم استسلام أرجواش وتسليمه القلعة للمغول وهددهم بنهب دمشق وقتل الجميع. فأرسلوا إليه الرسل يطلبون منه الاستسلام فرفض ورد عليهم بالشتائم [65].
في يوم الجمعة 14 ربيع الآخر 696هـ خطب لغازان على منبر دمشق بألقابه وهي: "السلطان الأعظم سلطان الإسلام والمسلمين مظفر الدنيا والدين محمود غازان". وقرىء على الناس تقليد قبجق دمشق وحلب وحماة وحمص وغيرها، وولايته للقضاة والخطباء وغيرهم، ونثرت الدنانير على الناس ففرحوا بها [66][67]. ونهب المغول وأرمن مملكة قليقية المدن وأحرقوا المساجد والمدارس وقتلوا الناس. قام الأرمن بتخريب الصالحية (قرب دمشق، سوريا) وقتلوا وأسروا نحو 10.000 من أهلها وفر من تمكن منهم إلى دمشق [68]. وانتهز الأرمن فرصة هزيمة المسلمين فاستولوا على تل حمدون وغيرها [69]. وخرج ابن تيمية إلى غازان بتل راهط للشكوى من النهب والتخريب وقتل الناس برغم منح الأمان فلم يتمكن من لقائه لانشغاله بشرب الخمر. فاجتمع بالوزيرين سعد الدين ورشيد الدين فنصحاه بدفع المال [70].
نصب المغول المنجنيق على القلعة بالقرب من جامع دمشق الكبير فلما بلغ أرجواش ذلك بعث بعض رجاله فأفسدوا ما وضعه المغول، ولكن المغول أعادوا وضع المنجنيق وقاموا بحراسته، وحولوا الجامع إلى حانة، واستباحوا حرمته وشربوا فيه الخمور وفجروا بنساء المسلمين [71]، ولم تقم به صلاة العشاء في هذا الوقت . فأرسل أرجواش رجلا لقتل المنجنيقي فهجم عليه بسكين وقتله وهو في وسط المغول، وهرب إلى القلعة. ثم قام أرجواش بهدم وحرق ما حول القلعة لئلا يستتر به المغول [72].
راح المغول يجبون الأموال من أهل الشام وينقلونها إلى خزانة غازان. فلما انتهت الجباية غادر غازان دمشق إلى فارس بعد أن أقام الأمير قبجق نائباً على دمشق، والأمير بكتمر نائباً على حلب وحمص وحماة، والأمير الألبكي نائباً على صفد وطرابلس والساحل تحت حماية نائبه قطلو شاه [73][74]، ووعد بالعودة لغزو مصر [75] كاتباٌ: "إنا قد تركنا نوابنا بالشام في ستين ألف مقاتل، وفي عزمنا العود إليها في زمن الخريف، والدخول إلى الديار المصرية وفتحها" [56]. بعد رحيل غازان استمر نهب وتخريب دمشق وكسر المغول أبواب البيوت ونهبوا ما فيها وأحرقوا الكثير من الدور والمدارس واحترقت المدرسة العادلية [76]. ونهب المغول الأغوار حتى بلغوا القدس، ووصلوا إلى غزة حيث قتلوا بعض الرجال في جامعها [77].
ومما قاله الشعراء في فاجعة الهزيمة : " غلاء وغازان وغزوة وغارة .. وغدر وإغبان وغم ملازم "[78].
انسحاب جنود الناصر إلى مصر
أما في مصر فقد تواصل ورود شراذم الجنود ومعهم عوام من الشام في أسوأ حال [79]، بعد أن انهمرت عليهم أمطار غزيرة في رحلة فرارهم إلى مصر، واجتيازهم لطرقات موحلة وتعذرت عليهم الأقوات [80]. وكان من ضمن الفارين إلى مصر السلطان المخلوع العادل كتبغا الذي كان السلطان لاجين قد عينه في عهده نائبا على قلعة صرخد. وبعد فراره إلى مصر مع الفارين دخل في خدمة الأمير سلار. وعاد السلطان الناصر إلي مصر بعد أن تفرقت العسكر عنه ولم يبق معه إلا بعض خواصه، ودخل قلعة الجبل في 12 ربيع الآخر [81] وقد أصابه حزن بالغ وتألم ألماً شديداً لهذه الهزيمة الشنعاء التي مني بها [82].
إعادة تنظيم الجيش
بدأ الناصر فور عودته إلى القاهرة بتنظيم الجيش وتجهيزه لأخذ الثأر من المغول [82]. واستدعى صناع السلاح وجُمعت الأموال والخيل والرماح والسيوف من كل أرجاء مصر. ورسم للجنود العائدين بالنفقة فمنحوا أموالاً كثيرة أصلحوا بها أحوالهم وجددوا عدتهم وخيولهم [83]. ونودي بحضور الأجناد البطالين ووزعوا على الأمراء.
استدعي مجدي الدين عيسى نائب الحسبة ليأخذ فتوى الفقهاء بأخذ المال من الناس للنفقة على الحرب. فأحضر فتوى قديمة كان السلطان قطز قد استخدمها في أخذ دينار من كل شخص قبل معركة عين جالوت. ولكن الشيخ تقي الدين محمد بن دقيق العيد امتنع عن إصدار فتوى بهذا الخصوص قائلاً: "لم يكتب ابن عبد السلام للملك المظفر قطز حتى أحضر سائر الأمراء ما في ملكهم من ذهب وفضة وحلي نسائهم وأولادهم ورآه. وحلف كل منهم أنه لا يملك سوى هذا. كان ذلك ليس بكاف، فعند ذلك كتب بأخذ الدينار من كل واحد. وأما الآن فيبلغني أن كلا من الأمراء له مال جزيل، وفيهم من يجهز بناته بالجواهر واللآلي، ويعمل الإناء الذي يستنجي منه في الخلاء من فضة. ويرصع مجاس زوجته بأصناف الجواهر". عندئذ تقرر النظر في أموال التجار والأغنياء، وأخذ مايمكن أخذه من كل منهم بحسب قدرة كل واحد. فرض على كل فرد من التجار والأغنياء من عشرة دنانير إلى مائة دينار، وطلب من أعيان التجار مالاً على سبيل القرض، فتم جمع مبالغ كبيرة. على الرغم من التكاليف الباهظة والأعداد الكبيرة من نازحي الشام إلا أن ذلك لم يوثر كثيراً على اقتصاد مصر، ارتفع سعر السلاح ولكن هبطت أسعار الغذاء ولم يحدث نقص في الأسواق [84].
في غضون ذلك وردت الي القاهرة أنباء رحيل غازان عن دمشق وإقامة قبجق نائباً عليها، فأرسل الناصر إلى قبجق وبكتمر يدعوهما للولاء له، فاستجابا له. وخرج قبجق من دمشق متوجهاً إلى مصر، فاستولى الأمير أرجواش على دمشق وأعاد الخطبة باسم الملك الناصر بعد انقطاعها مائة يوم [85]. وسار بيبرس الجاشنكير وسلار إلى دمشق وأرسلا العسكر إلى حلب فقتلوا من كان فيها من أتباع غازان، وفر بعضهم إلى غازان وعرفوه بغدر قبجق به. وأقيم العادل كتبغا نائباً على حماة [86]، وخلع على أرجواش وأنعم عليه، وأقيم قبجق على نيابة الشوبك. وزحفت جنود الناصر على جبل الدروز وألزموا الدروز، بعد أن طلبوا الأمان، بإعادة العتاد والأموال التي نهبوها من الجنود وقت انسحابهم إلى مصر [87].
وصل إلى القاهرة وفد من غازان بطلب الصلح ووافق الناصر على الصلح ورد على غازان برسالة تقول: "إذا جنح الملك للسلم جنحنا لها.. والمشاهد لتصافينا يتلوا قوله تعالى: (واذكروا نعمت الله عليكم إذ كنتم أعداءًً فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخواناً) [88]، وينتظم إن شاء الله شمل الصلح أحسن انتظام، ويحصل التمسك من الموادعة والمصافاة بعروة لا انفصال ولا انفصام، وتستقر قواعد الصلح على ما يرضي الله تعالى ورسوله عليه الصلاة والسلام" [82].
إلا أن طلب غازان للصلح كان،كما يبدو، مجرد مناورة منه لكسب الوقت للتعرف على استعدادات وتحركات الملك الناصر [82].
في جمادى الآخرة عام 702هـ / 1303م وصلت اخبار من حلب بأن جيش المغول أوشك على الزحف على الشام مرة أخرى [89]. فخرج جيش الناصر بجيش مصر وانضم إليه عسكر الشام [90][91][92]، والتقى الجمعان في 2 رمضان سنة 702هـ / 20 إبريل 1303م قرب دمشق [93]، في معركة تعرف باسم معركة شقحب أو معركة مرج الصفر. وفيها أبلي جيش المسلمين بلاءً حسناً وانتصر على جيش المغول نصراً كبيراً غسل عار هزيمة وادي الخزندار.